宁夏川区回族婚俗变迁——以吴忠市利通区涝河桥村为例

绪论⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．1

第一节选题原因及研究意义⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯．．1

第二节研究现状综述．．．⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．⋯．1

第三节研究方法⋯⋯．⋯⋯⋯⋯．．．．．．．．⋯．．．．⋯⋯．．．．．．．．．．．．⋯．4

第四节调查点概述⋯．⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯．⋯⋯⋯．．4

回族传统婚俗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯6

第一节回族的婚姻观．．．⋯⋯⋯⋯．．．．．．⋯．．．．⋯⋯⋯．⋯⋯⋯．．．．．6

第二节回族的婚姻形式．．．．．⋯⋯⋯．．．．．．．．．⋯⋯⋯．⋯．．．．．．．．．．⋯．7

第三节宁夏回族的婚礼程序⋯．⋯．⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．⋯⋯⋯．．．．．8

第四节宁夏回族的婚礼程序⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯12

第二章吴忠市利通区涝河桥婚俗变迁研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1 3

第一节婚礼之前的礼俗．．．⋯⋯⋯．．．．．．．．．．．．⋯⋯⋯⋯．。．⋯．．．．⋯l 3

第二节婚姻仪式．．．⋯．⋯⋯．．．⋯⋯．．．⋯⋯．⋯⋯．．．⋯⋯．．．．．．．．16

第三节婚礼之后的礼俗．．⋯⋯．⋯．．⋯．．．．．．⋯⋯⋯⋯．．．⋯．．．．．．．．20

第三章吴忠市利通区涝河桥婚俗变迁的原因分析⋯⋯⋯⋯⋯22

第一节伊斯兰教与民族认同对婚俗变迁的影响⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯．22

第二节文化变迁对婚俗的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．23

第四章结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．26

参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．27

致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．29

附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯30

个人简介⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．33

第一节选题原因及研究意义

回族是以伊斯兰教为纽带，历经数卣年的发展于元末明初形成的少数民族，在长期的发展过

程中，伊斯兰教的信仰教义、宗教伦理和教法规定等，对回族穆斯林的世界观、人生观、心理素

质以及行为规范起着潜移默化的作用，经过了世代相传形成回族独特的民族风俗习惯。民族风俗

习惯是指“各民族在一定的自然环境和社会环境中相沿积久而形成的并经常重复出现的行为方

式，这种行为方式表现为生产、居住、饮食、服饰、婚姻、丧葬、节庆礼仪等一切物质生活利精

神生活里广‘泛流行的喜好、崇尚和禁忌。”u

百里不同风，千里不同俗，回族的分布具有大杂居小聚居的特点，因此自然而然呈现了异

彩纷呈、各具特色的婚姻礼俗，虽然各有不同，但它都展现了绚丽多彩的文化形式，并逐渐发

展成为婚俗文化。在围绕确立婚姻关系而发生的一系列仪式、程序之中，自然而然地渗透着一

个民族或社会的人生观、道德观、审美观和独特的价值取向。这一系列仪式、程序世代相沿而

成为一种历史文化传承，即婚俗掣。

婚俗不仅从宏观上反映了时代精神，也从微观上展现了一个比族的民族心理、民族文化、

信仰、信念以及伦理道德等的发展轨迹。每个民族或社会的婚俗都是其民族文化的一部分，并

体现着民族文化的一般特点和价值取向，回族婚俗是伴随着回族民族文化的形成而形成的@，

并随着人类社会的发展而发展，约束着人们的婚姻行为和婚姻意识，这种约束力，不依靠法律

和科学，而是依靠传统文化和民族心理。丰富多彩的婚俗文化作为民族文化一个重要的组成部

分，伴随着社会历史的发展，影响着一代又一代的回族穆斯林，甚至成为生命中恪守的礼教箴

规，流淌在古老的民族血液里，成为回族历史上宝贵的非物质文化遗产。

本文将以宁夏回族自治区吴忠市利通区涝河桥村作为个案研究的“田野”，从人类学的角

度研究吴忠市利通区涝河桥村的婚俗文化的变迁，为婚俗文化的相关研究提供个案。

婚姻是人生过程的重要阶段之一，也是关系到人类自身繁衍利社会发展的重要环节。生活

于特定地域的人们对婚姻行为的可能性的不同选择，在婚姻关系的演进中，通过形式化的方式，

形成了该地域(该民族、改部落或部族)的婚俗。@婚俗一旦形成，经过一段时问之后便会成

为人们默认的行为规范，并具有不可抗拒的约束力，约束并且评价人们的婚姻行为。

　　1、国外研究现状

笔者将以往关于婚俗的著作和资料进行整理，发现国外关于婚礼仪式的研究主要集中在社

o杨侯第，吴仕民．《民族法制教程》．中国社会出版社．1994．

@周传斌。马东平．回族婚俗文化论[ J] ．西北第二民族学院学报．2001，( 04)

④鲍宗豪．婚俗与中国传统文化[ M] ．桂林：广西师范大学出版社．2006．

法国人类学家范．根{ 勺普在其著作《通过仪式》中检验了所有生命程序与内涵，发现它们

都包括二个阶段：分离仪式 、过渡仪式、聚合仪式。并以婚礼为例进行分析，认为订婚是青春

期与结婚之间的一个阂限咧 期，而订婚本身又展现了分离、过渡和融合的意识，一对夫妻脱离

了父母的影响，以新的地传 融入社会，假如人们仔细观察婚礼，就会发现这三个阶段。范．根

纳普认为婚礼突出的是一利 整合仪式，

“是一项重要的社会行动，是一种永久性的加入新环境

的仪式，同时也是一种变更 关系，破坏社会平衡，以及从日常生活的平淡中苏醒过来的场合。”

Ⅷ芬兰人类学家韦斯特马克 笙其著作《人类婚姻史》中也对人类社会婚礼仪式做了研究，他认

为婚礼仪式包括仪式与禁居 两部分。一般性婚姻仪式的主要功能是公开男女之间的婚姻关系，

确定夫妻两人以及两个家庚 之间社会关系的结合，保证并加强婚姻结构的完整性。

英国功能主义人类学j 暖代表马林诺夫斯基认为婚礼表明两个家庭建立了姻亲关系，通过婚

礼仪式这种崭新的社会关豸 得以实现，

“婚姻在任何人类文化中，并不是单纯的两性结合或男

女同居。它总是一种法律』 的契约，规定者男女共同居住、经济负担、财产合作、夫妇间及双

方亲属问的互助。”圆

拉德克里夫．布朗认， {『，婚礼在社会群体和社会组织方面具有积极的作』=| j ，也就是说，通

过婚礼仪式，社会结构得匕 重新调整，或者在确认双方家庭的社会价值，强化新的社会群体的

稳定方面具有重要的作用。

以上说法，都说明了婚礼仪式的积极作用，它在一定程度上改变了

两个家庭的社会结构以及／八 员关系，新的姻亲关系以及新的家庭成员，造就了～定程度上原有

家庭成员在很短时间内无浚 接纳新的家庭成员以及同他们已经形成姻亲关系的家庭，所以婚礼

仪式在一定程度上起到了一 个缓冲的作用，使得家庭成员能够通过婚礼接纳新的家庭成员以及

他( 她) 所代表的姻亲家庭

西方人类学家对婚姻， ：L俗的研究积累了很多有价值的理论和资料，这对于我们研究回族婚

姻礼俗文化具有重要的借鉴 意义，我们要有选择的加以借鉴，在借鉴的基础上加以创新从而创

　　2、国内现状

国内关于婚礼仪式郇 研究主要集中在以下儿个方面。

(1)关于婚礼仪式郇 『历史研究。曲彦斌的《中国婚礼仪式史略》中，作者对中国古代婚

礼习俗的“六礼”做了描运 i 。@李贵生《从<诗经>看先秦的婚礼制度》中，作者对先秦时期的

婚礼制度做了详细的论述。 @陈顾远的《中国婚姻史稿》从社会学和法律角度论述了我国的婚

姻问题。@董家遵的《中国 占代婚姻史研究》详述了我国收继婚的历史，儿种形式的内婚制外

婚制以及我国附带的婚姻角 ，度和政策。@

(2)关于婚礼仪式眼 内容研究。在这一研究领域中，学者们多侧重丁．对地方婚俗的描述，

如《古徽州婚俗》，江志1= ；详细描述了古徽州地区婚礼仪式的整个过程。函

(3)关于婚礼仪式自 I功能研究。张永建《婚姻丧葬礼俗与中国传统农民家庭制度》中，

①吉国秀．婚姻习俗研究的路径评述』 启示[ J] ．社会学研究．2006，(2)．

②马林诺夫斯基．《文化论》[ M] ．- II：Z ：毕夏出版社．2006．

@曲彦斌．中国婚礼仪式史略[ J] ．民t - 研究．2001，(02)．

④李贵生．从《诗经》看先秦的婚礼≈ 度[ M] ．中国人民出版社．1997．

@陈顾远．中国婚姻史[ M] ．上海。协店．

@董家遵．中国古代婚姻史研究[ M] ．，

东人民Itl , 版社．

⑦江志伟．古徽州婚俗[ J] ．东南文化．

　　991。(02)．

认为婚礼仪式的功能是组建 和维系亲属关系。占费孝通的《江村农民生活及其变迁》中认为婚礼

是“亲属会集的场合”、“ 通过婚礼仪式，亲属之间的联系得到了加强。”岛姚周辉《少数民族

传统婚礼仪式闹剧式程序能 实质、功能及产生原因》中不但描述了少数民族传统婚礼仪式中的

“闹剧式程序”，还指山其具有“巫术”的功能，影响参与婚礼仪式的人们的心理。@

(4)关于婚礼仪式能 文化意义的研究。杨耀建的《巴渝婚俗的地域文化内涵》中，从地

域文化的角度分析了巴渝媚 俗与中原婚俗之间的相似之处，并分析了巴渝婚俗所具有的独特性。

出范文彬《论儒家文化队东， 匕婚俗的影响》中，详述了儒家文化队东北婚俗文化的影响。@

(5)关于婚礼仪式的 变迁研究。卢兰花、余粮才的《“家西番”传统婚俗文化及其变迁》

一文中，认为“家西番”在 传统婚俗文化的变迁与全球化背景下的社会发展影响下，通婚范围、

择偶标准以及结婚程序和仪 式等都发生了很大的变化@。阿达莱提· 塔伊尔的《城市维吾尔族婚

俗文化变迁——以乌鲁木叠 r市维吾尔族居民为例》文章中，认为城市维吾尔族居民婚俗文化正

随着社会生活的变迁而正在 发生变化口。

3、关丁^回族婚俗的柞 关研究

桂榕的《回族婚俗变i ￡的人类学研究——以云南纳古为个案》一文中认为，尽管回族婚

俗礼仪随着社会变迁在悄然 变化，但是回族婚俗的本质与特性并没有随着社会的变化而变化掣。

马健君在《回族婚俗的传纡 ：与现代流变——以西安回族婚姻民俗文化为个案研究》一文中认

为婚俗由传统向现代嬗变邛 ：决于社会变迁和时代发展，同时也反映了人们的思想观念以及经济

条件等发生了变化割。周传； 武、马东平《回族婚俗文化论》认为伊斯兰婚姻制度和中国传统文化

对回族婚俗有着重要影响，

并指出回族婚俗所表达和体现的是伊斯兰信仰的人生观工l I价值观⑩。

《乡村回族婚姻中的聘礼上 i 通婚圈——以’j ! 夏南部单家集村为例》中，马宗保认为聘礼包含着

补偿、互惠以及财产转移能 意义。“李膺、高永久《对同族文化变迁的理解与认同》中认为，回

族文化的变迁与回族所处雕 社会结构有关。12《回族婚俗论述》徐晓萍认为，回族缔结婚姻的过

程体现了与其他民族互相淫 透的特点。‘3《传统到现代：南京流动回族族际通婚观念比较——基

于传统社区回族、南京本±f l 回族的比照研究》薛莉认为伴随着城市化的进程，回族的婚姻观念

正在发生着变化。¨ 《近代I 义来散杂居回族婚姻观念变迁研究》刘太玲认为伊斯兰教的教义、教

规与民族认同影u向着回族婢 f姻观念的变迁。”

综上所述，目前国内! , I- 对于婚俗的研究主要集中在婚礼仪式的历史性研究、内容研究、功

能性研究、文化意义研究匕 ．及婚俗的变迁研究等儿个方面。

。张永建．婚姻丧葬礼俗与巾囝传统恐 民家庭制度[ J] ．社会学研究．1994，(()1)．

。费孝通．江村农民生活及其变迁[ M] ． 兰州敦煌文艺出版社．L997．

?姚周辉．少数民族传统婚礼仪式闹目 式程序的实质、功能及产gi 原凼[ J] ．濉州师范学院学报( 哲学社会科学版) ，2002，( ( ) 4) ．

。杨耀建．巴渝婚俗的i 也域文化内涵[ 。 ] ．重庆邮电学院学撤(社会科学版)．2006，(Oj )．

。范文彬，论儒家文化对东北婚俗的景 响[ J] ．吉林! Ji l j 范火学学报(人文社会科学舨)，2006，(0：j )．

。卢兰花，余粮才．家西番传统婚俗文一 E及其变迁[ J] ．西藏大学学报．2010，(()9)．

。阿达莱提．塔依尔城市维吾尔族婚1 §变迁——以乌鲁木齐市维吾尔族居民为例[ J] ．新疆人学学报．2008，(11)．

7桂榕．回族婚俗变迁的人类学研究一 一以云南纳古为个案[ J] ．学术探索．2009，(05)．

：马健君．回族婚俗的传统与现代流蛰 ——以西安回族婚姻民俗文化为个案研究[ ‘I] ．回族研究．2001，(O：3)．

9周传斌，马东平．回族婚俗文化论[ J

．西北第二民族学院学报．2001，(04)．

“马宗保，高永久．乡村回族婚姻中的] 粤礼与通婚圈——以宁夏南部单家集村为例[ J] ．民族研究．2005，(02)．

”李膺，高永久．对回族文化变迁的理】 翠与认同[ J] ．中南民族大学学报．200：{，(()I)．

”徐晓萍．回族婚俗论述[ J] ．西北民趟 学院学报．i 996，(03)．

”薛莉．传统到现代：南京流动回族趟 际通婚观念研究——基于传统社区叫族、南京本地回族的比照研究[ J] ．西北民族大学．

”刘太玲．近代以来散杂居回族婚姻莎 念变迁研究[ J] ．中南民族大学．

“人类学理论是建立{ E人量的民族志材料的研究基础之上。人类学的材料，主要不是来

白现成的书本，也不是取白毛f方的文件，也不像某科学学科得于实验。它的基本米源只有一个：

田野j j 作。田野：l ：作是对人i 售生存的社区及其生活方式从事长期的研究。从许多方面而言，田

野工作是人类学最重要的经! 佥，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。”彤冈此本文将

文献搜集、参与观察、问卷t 司查以及访谈等研究方法结合起来，为本文的研究积累田野资料。

杨圣敏教授指出“对于．现今的文化现象进行分析时，往往能够从历史中找出这些现象的渊

源。因此，对现实的研究也膏；要具备探讨历史问题的能力，这就是我所说的更深的视野。”④搜

集有关回族婚俗、回旅婚俗j 砭迁等资料，并对其进行梳理，以期对研究现状有初步了解。笔者

通过参加婚礼，切身参与并I 菪受吴忠市利通区涝河桥村的婚礼全过程，观察了解当时的场景，

为研究提供详细而直接的第一一手资料。通过与当事人的交流，使其尽可能的回忆起过去的婚礼，

力求全面，记录详细的访谈i 琶料，并在事后整理形成所需的材料。

调查对象的选取方法是：整群抽样法和简单随机抽样，选取了靠近涝河桥市场的涝河桥1

队和2队进行调查，涝河桥 【队和2队居民共有85户，随机抽取其中的61户进行问卷调查。

问卷总共发放61份，回收6 。份，冈此问卷郾皮率和有效率都是100％，调查对象一共是61人，

以‘卜是样本的年龄构成分布。

　　20岁以下

　　19．7

　　19．7

　　19．7

　　20．30岁

　　13．1

　　1 3．1

　　32．8

　　31．40岁

　　19．7

　　19．7

　　52．5

　　41—50岁

　　26．2

　　26．2

　　78．7

　　51岁以上

　　21．3

　　21．3

　　100．0

　　100．O

　　100．0

一个民族的风俗习惯与 其所居住的地理环境、社会环境以及生产力发展水平是离不开的，

在文化生态环境中，最基本I 向环境因素为地理环境，以及以此为基础而产生的经济、人文等环

境因素。因此，笔者对调查未 ．的文化生态环境主要从自然经济环境以及人文环境两个方面着手。

吴忠市利通区地处银』I 平原南端，两临黄河与青铜峡市毗连，南与中宁、同心两县交界；

东北部与灵武市接壤；距宁． 夏首府银川市59公里。1988年5月经国务院批准撤销银南地区成

。庄孔韶．人类学通沦[ M] ．山西教育出R j 社．2, 002．

圆杨圣敏．火焰山下得【日野工作——关i ：如何调查与研究的几点体会．，5戊．周星主编．田野工作与文化自觉(上)．北京：群言出版

社．1998，(474)．

立地级吴忠市，原吴忠市蟛 府改为利通区，保留原县级吴忠市的行政区域。全区辖3镇14乡。

总面积为11 12平方公里，} ；第六次全国人口普查，总人口为37．94万人，是。j ：夏同族聚居的主

利通区地形地貌奇特： 兼具江南水乡秀色和塞北大漠之雄浑，辖区地势南高北低，似宝瓶

形，属温带半干旱气候区，

具有春暖迟、夏热短、秋凉旱、冬寒长。利通区农业发达，引黄灌

溉历史悠久，目前已基形砖 了粮食、奶牛、肉食、蔬菜、林果、桑蚕六大支柱产业系列。利通

区T业门类齐全，结构比辖 完善。目前，已初步形成了以机械、电子、仪表、化工、建材、造

纸、烟草、纺织、家具、乳 品、清真食品、民族用品等20多个行业，300多个产品为主的少数

民族地方：I：业体系。

利通区涝河桥村现有J }民620户，人数为2365人，均为回族，是一个典型的回民村，该村

村民基本上都从事着与市易 有关的行业。流动人口16户共50人，残疾人95人，党员73人，享

受最低生活保障人员73人

辖区企业只有一个——涝河桥清真牛羊肉批发市场。位丁^宁夏回族

自治区吴忠市郭家桥乡涝沥 桥村的涝河桥清真牛羊肉批发市场，拥有着便利的交通条件，其位于

2l l 国道旁，与省道灵武、： 邑忠、青铜峡的交汇处仅相隔2千米，涝河桥自古就有“鸡呜听三县，

车马通四方”的乡谚，“三． }”指原金积县、吴忠县和灵武县，是一个名副其实的“金三角”。白

1985年涝河桥村民杨国华主 ：卖羊肉的“羊肉杠子”开始，先市后场(先有交易，后有场地)，逐步发

展建设成为辐射! j 。、陕、制 、晋、蒙、京、津、粤等20多个省区的大型清真肉品交易中心。冈

其“清真、物美、交通便利 ’的特点在两北地区乃到全国颇有影响。国家工商行政管理局于1993

年正式确认涝河桥市场是嚣 国最大的清真牛羊肉批发市场，并将其载入《中国产供销市场大会》

一书。u涝河桥市场位于涝、 可桥村，市场发展的同时也带动了涝河桥村经济的发展，并对涝河桥

村的其他方面，如婚俗等冶 很大程度上产生了一定的影响。

吴忠战国时属秦国地．

秦统一后置富平县(驻地在今市区西南)。西汉时置灵洲，吴忠归

其管辖。北魏时属薄骨律锃 。后改为灵州。北周属同乐县。隋唐时属灵州。宋咸平五年(1002

年)，灵州为党项族l 与领，置 狮l 改称西平府，为西夏建国时的临时首府，后又改称灵州。元属宁

夏府路灵州。明属陕西布蟛 使司宁夏镇下的灵州守御千户所。清属甘肃省宁夏府灵州。中华民

国成立后，改宁夏府为朔力 道，亦称宁夏道。1913年改灵州为灵武县时，今吴忠市除原金积县

所辖部分外，均属灵武县，

隶属宁夏道。1929年，宁夏道建为宁夏省。

1950年1月在灵武县宦 i 部置吴忠市，驻吴忠镇，直属宁夏省管辖。1954年4月，宁夏省河

东回族自治区成立，吴忠讯 归其管辖。1954年秋，! j ! 夏省撤销并入甘肃省，‘j 。夏省河东回族自

治区改为甘肃省河东回族E 治区，次年，又改为甘肃省吴忠回族自治州。1958年，宁夏回族白

治区成立，吴忠回族自治加 撤销，吴忠市直属白渝区管辖。1960年9月，金积县撤销，该县的

大部分(东南部)划归吴韪 市。1963年改置为吴忠县。1972年宁夏回族自治区银南地区成立，

1983 年撤销吴忠县，恢复吴忠市(县级)，市人民政府驻吴忠镇。1998

年5月11日，国务院批准

国函[ 1998] 33号)：撤销银南地区和县级吴忠市，设立地级吴忠市，

吴忠市新设利通区。1998芏 ：9月8日，利通区正式挂牌。

①国家工商行政管理局。等．中国产供一 j 市场大全[ M] ．银川：宁夏人民出版社．

每个民族或社会的婚f }都是其整体文化的一部分，并体现着整体文化的一般特点和价值取

向。同族的婚俗是伴随着同， 茨及其民族文化的形成而形成的，并深受伊斯兰教婚姻制度的影u向。

彤因此伊斯兰教的很多教义，

规定在无形中转化成了同族的风俗习惯，同时回族婚俗也遵循了

伊斯兰教婚姻法的规定，宁 夏回族的婚俗主要包括以下儿个方面。

第一节回族的婚姻夏 甩

回族的婚姻观包括对； §姻的认识、对结婚对象的选择要求以及婚姻制度等。

伊斯兰教主张凡是穆f 己都要结婚，并认为成年男女因为需要而结婚是“瓦直卜”(意为当

然)，为繁衍子孙而结婚是 “逊奈”(即圣行)。因此，主张回族穆斯林都要结婚，反对终身

不娶、不嫁的独身主义。《 古兰经》规定：

“你们中未婚的男女和你们的善良的奴脾，你们应

当使他们互相配合”誊。“j 萋主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙”@。穆

罕默德也说过：“有能力者 应当结婚。”甚至认为准不服从他的言行，就是违背他。

们中最敬畏、最害怕真主能 人，但我封斋、我开斋、我礼拜、我睡觉、我还娶妻。谁违背我的

圣行，谁便不是我的教民。

”④回族穆斯林，不管是阿訇还是一般的穆斯林都要结婚成家，但

也不是绝对，如伊斯兰教中 的嘎的林耶门宦的教主或是迁居拱北居住静修的人，在过去有终身

不娶的教俗，但这毕竟是j II 少数。

(二)对结婚对象的选抒

回族要求结婚的男女) 义方都是穆斯林，即使在穆斯林内部婚配，也有一些传统的条件，如

一看教门，看是否真正的信 奉伊斯兰教，二看家庭，三看双方的条件是否合适等。对于与非穆

斯林婚配的，一般都会要球 非穆斯林一方“进教”，即皈依伊斯兰教并遵守同族的风俗习惯，

结婚时，要由阿訇举行“进 教”仪式。《古兰经》中明确规定：“你们不要娶以物配主的妇女，

直到他们信道⋯⋯你们不要 ：把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。”⑤(“以物

配主”，即指“拜物教”信 徒，也就是崇拜偶像或其它神灵的信徒)这种通婚一般只允许北伊

斯兰教女子嫁给穆斯林，币： 穆斯林女子不能嫁给非穆斯林，也有例外，但是情况比较少见。囚

此也有人称这种情况为“归 进不出”的异民族通婚。

回族穆斯林的男女双： 亨在结婚时都有婚姻白择权。《古兰经》规定：“当她们与人依礼而

互相同意的时候，你们不要 阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信真主和后世的

人的。这对于你们是更有益 的，是更纯洁的。”⑥认为男女结婚，前提是双方自愿，才算合法，

反对任何形式的强迫以及能 人的包办，如果男女双方有任何一方拒绝但仍坚持联姻，属于违反

@周传斌，马东平．回族婚俗文化论[ ．J ] ．西北第二民族学院学报．2001，(4)．

。《古兰经》第24章第32节

o《古兰经》第16章第7：3节

。《布哈里圣训实录精华》．中国社会j }学出版社：．1981．

@《古兰经》第2章第222节

。《古兰经》第2章第232节

教义。先知穆罕默德也曾说 过：“未获姑娘同意，不能婚娶她；未获寡妇同意，不能婚娶她。”

占穆斯林男女虽然对于自己} )婚姻有自择权，但仍得征得家长的同意，婚姻才算“合法”。

回族严禁血亲、近亲刍 f婚，《古兰经》中明确指出：“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，

但以往的不受惩罚。这确实 一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣。真主严禁你们

娶你们的母亲、女儿、姐女木 、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你们所抚育

的继女，⋯⋯真主还严禁伢 们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹。”②同族受伊斯兰教

的影响，基本上没有血亲给 婚，但是在某些偏远地区，由于经济或其它原因，近亲结婚的现象

回族的婚姻制度原则一 二实行一夫一妻制度，但在特殊情况下，一男子可娶数妻。《古兰经》

中规定：“如果你们恐怕不 澎公平对待孤儿，那么你们可以选择娶你们爱悦的女人，各娶两妻，

三妻，四妻，如果你们害· 睢 不能公平的待遇她们，那么你们只可以各娶一妻。”固从这段文字

可以看出，多妻制的前提是 公平对待，也有数量的限制，以及男子白身要有一定的经济能力，

否则只能娶一妻。伊斯兰教 允许具有一定条件的穆斯林娶四个妻子，仅是一种权宜之计。

妻、蓄奴在一千三百年前的 社会里是无法禁．I卜的，所以穆斯林只可在可能范围内，减轻这两种

恶事的弊害”@。解放以前

一些地主、富豪或是官吏有娶二或三个妻子，但绝大多数回族还

是只娶一个。解放以后按照 国家婚姻法规定，一律实行一大一妻制。

回族对待离婚的态度【 ：较慎重，一般不轻易离婚，如夫妻关系不和，亲属将会进行劝导，

《古兰经》：“你们当从他 们的亲戚中各推一个公正人，如果两个公正人欲加以和I解，那么真

主必使夫妻和睦。”@经公工 ：人或由威望的老人调解无效后，准许离婚。《古兰经》昭示：“你

们应当善意的挽救她们，粤 ：以优礼解放她们，不要为妨碍她们而加以挽留，以便你们伤害她

们。”@但离婚或改嫁的妇： 之都要等待一段时间，主要是看妇女是否怀孕。有些夫妻离婚后又

要复婚的，需要有威望的老 人进行说和，并在登记之后，由阿訇念”尼卡哈“复婚。

第二节回族的婚姻形式

回族的婚姻形式主要j i l nl 回婚、教内婚、表亲婚、交换婚、招养婚以及回汉婚等类型。

回回婚，是回族婚姻r ，最基本以及最主要的婚姻形式，主要是指在回族之问进行的通婚。

回回婚的最基本要求就是男 女双方都是穆斯林。

教内婚，这是属于回匹 】婚的一种，宁夏回族伊斯兰教白清代以来分为两大教派和三大门宦

(宁夏的伊斯兰教主要分茭 格迪目和伊合瓦尼两大教派和虎夫耶、哲合忍耶以及嘎德林耶二大

门宦)，由于各教派宗教丰【 仪上有各自的特点，以及不同的认识和理解，由此产生了教派之间

的矛盾。一般情况下，过甚 伊斯兰教的虎夫耶、嘎德林耶以及哲合忍耶的回族不与伊合瓦尼的

同族通婚，即使有通婚的，

生举行婚礼时，双方的教民雨1阿訇也会为一些细。1，问题而发生争执，

。《布哈里圣训实录精华》．中国社会 阱学}【_{版社．1981．

。《古兰经》第4章第22、23节

。王岱舆．《正教真诠》夫妇章。

。马坚．《回教真想》．1951．

：《古兰经》第4章第35节

。《古兰经》第2章第234节

从而造成同族内部的不团结

表亲婚，在同族婚姻[ { n占有一定的比例，通常称姑表亲或姑舅亲，即兄弟的子女与姐妹的

子女结婚，回族认为这是亲 上加亲，而且由于方便，因此这种婚姻在过去比较普遍。由丁．近亲

结婚的多，他们生育的子女 多数有先天性的遗传病。我国的婚姻法明确规定：直系血I亲和三代

以内的旁系血亲禁1卜结婚。

而现在回族虽然意识到了近亲结婚的危害，也知道法律不许，但在

某些地区，却仍存在着近亲 结婚这一现象。

交换婚，也称为换头荠 ，如姑姑的儿子娶舅舅家的女儿，或舅舅家的儿子娶姑姑家的女儿，

交换婚不送彩礼，只是买一 些日常生活用品，这种婚姻比较少见，多是在比较偏远的山区。

招养婚，也称招女婿， 就是女方家没有男孩，需要招一个家庭比较困难以及兄弟较多的男

孩或孤儿到女方家为女婿，

与女方一起为老人养老送终并可继承女方家的财产，招养婚的结婚

费用由女方家承担，婚礼也 在女方家进行。

回汉婚，即回族与汉：cI ；之问的通婚，《宁夏回族自治区执行<中华人民共和国婚姻法>的

补充规定》第六条规定：“ 回族同其他民族的男女白愿结婚，任何人不得干涉。”尽管回汉通

婚被允许，但是还是有很多 回族家庭不准自己的儿女与汉族结婚。随着社会的发展人们的思想

有所变化，同汉通婚的现缘 有所增加，但是回汉通婚仍是有条件的，即汉族需要“进教”，而且

就目前的情况来看，回汉逦 婚仍是回族男子娶汉族女子的情况多，而同族女子嫁汉族男子的情

况虽然有，但不是很多。u． 域市里的回汉青年如要结婚，有“进教”的汉族，也有不“进教”

的但却尊重对方的风俗习惯

第三节宁夏回族的婚礼程序

宁夏的回族青年到了一 一定的年龄，其婚姻大事便会受到父母以及亲朋好友的关注，回族把

结婚认为是终身大事，故把 结婚称为“行大事”，也有一些回族认为结婚是老人的责任，冈此

有些回族老人称给儿子完始 为“卸担子”。《古兰经》一再强调成年男女都要结婚：“他从你

们的同类中为你们创造配伊 ；，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜悯。”②根据

《! j 。夏同族自治区执行<[ F 华人民共和国婚姻法>的补充规定》，同族男女的结婚年龄，男不得

早于二十周岁，女不得早丁 十八周岁。但在某些地区早婚现象仍然比较普遍，男18岁、女16

岁或者年龄更小就已经结姬 。，因为达不到国家规定的结婚年龄，因此他们会先办婚礼，然后到

了法定年龄再去相关部门登 记领证。

宁夏回族的婚俗程序 一般包括：提亲、看家道、相亲、道喜、娶亲、念尼卡哈、表针线、

耍公婆、摆宴席、闹洞房、

认火小以及回门等程序。

提亲，回族有句俗语‘ ‘一家有女百家求”，某些地区回族姑娘长到十六、七岁或者更早时，

就会有人开始上门提亲，一 般情况是当男方或其家人看上了某家的姑娘时，就会请亲J『j Jj 好友或

是媒人前去女方家里提亲。 提亲时，要带上茶、糖等，向女方家人介绍男方及其家庭情况，如

相貌、性格、学历、工作、

家庭成员以及家庭经济情况等，如果女方不同意，女方家人就会婉

言谢绝，比如姑娘年龄还／J 一，真主没造到等。如果女方觉得合适，就会定一个日子，通常是主

①回族的婚姻习俗EEc／oz。] ．www．chi Il l - ．( t om．cn．2008—09—22

②《古兰经》第30章第21节

麻日( 周五) ，女方家的杀 明好友到男方家，叫“看家道”。

看家道，看家道一般{ j 在主麻日(周五)，因为同民觉得周五是个吉庆的日子，这一天办

事会比较成功。女方家的杀 | j Jj 好友三四人会代表女方家到男方家里实地查看，看男方以及家里

的情况，以获取直接印象。

这一天，男方家里都会窗明几净并热情地招待客人，主动介绍白己

家庭情况，以期促成此婚孪 。经过看家道及深入地了解之后，如果满意，就会商量男女见面的

时问，被称为“相亲”。如 果女方家人觉得不合适，也会婉言谢绝。

相亲，男女双方见面6 】地方，一般在女方家，有时也在亲朋好友家或媒人家的。。r夏回族

婚姻的先决条件是双方家庭 是否同意，尽管有些地方存在包办婚姻，但婚姻是否能成，最后还

是要由男女双方决定。穆军 默德也说过：

“儿女的终身大事，应得其同意。”男女双方经过交

谈，如果满意，回去之后j E 快便会通过媒人将婚事定一F，叫“道喜”。

道喜，即“订婚”，禾 些地方也称为“说色俩目”，道喜的日子一般选在主麻日(周五)，

在女方家进行，男方请米陋 訇，由媒人和父母或者嫂子、婶子陪同，带上用红纸包的包裹(或

用纸盒装，纸盒的外面再用 ，工纸包上)茶、糖、核桃仁、葡萄干以及桂圆等2- 4盒或5—10对(川I

区回族又称为“包封子”)

绵羯羊一只，送给准岳父岳母的礼物以及送给女方的衣服、戒指、

项链等其他生活用品。还要 带上聘金，叫“麦哈尔礼”(阿拉伯要的音译，意为聘金)。“麦

哈)LCL”的多少，一般是哇 女方家商定的，同时还要兼顾男方家的经济条件。“圣训”上说：

“一枚铁戒指或者一把干苍 都不算少。”这一习俗源自于伊斯兰教规：穆斯林男子订婚需纳合

理的聘金，否则婚约无效。

订婚的“麦哈JL辛L”，既有对女方父母养育女』LZ恩的感激之意，

又有对其家庭给予补贴之袁 ，同时还防止男方随意中断婚约之意。一旦男方无故中断婚约，“麦

哈儿礼”及其馈赠的物品才 得索回。

道喜这一天，女方家t l 要请阿訇到家，叫“接盒子”或“接封子”。双方互道“色俩目”，

然后就坐，双方阿訇诵读《 古兰经》，讲解攀亲的意义，众人在地上或其它地方跪坐聆听。诵

经结束，众人接“杜阿”( j i j ! 『拉伯语的音译，意为祈求、祈祷)，仪式是，当阿訇诵经结束后，

众人抬起手掌，掌心向上，

置于脸的前下方，待阿訇念完求祈词之后，双手在脸上从上到下抹

一下，表示祈求并接受真主 的恩泽。接着双方互道“色俩目”贺喜，然后女方请米宾入席开宴，

在席问相互寒暄，并商量鲜 婚的大致日期，叫“订日子”，至此，婚事已定，若无特殊情况，

一般不能取消婚约，而女杰 家收了男方家的礼物，同时要回送男方衣物利半只羊。

娶亲，娶亲的时间通’ 苦订在主麻曰(宁夏回族以主麻日为吉庆的日子)，从“道喜”(即

订婚)到结婚，之间的相隔 付间由双方协定，这牵扯到男女双方的年龄、两家婚礼的筹办情况，

有半年、一年甚至两三年雕 相隔il．-j r．J。结婚前，如果双方达到法定结婚年龄，则要先去民政部

门领取结婚证，称为合法鲤 姻，然后男方到女方家洵问送亲人数，以便安排车辆。现在也有一

种情况就是，如果男女双Z 的家距离太远的话，就不会安排相亲这一过程。通常就是先男方家

(或女方家)举办婚礼，宴 请男方家的亲朋好友，然后在女方家(或男方家)再举行一次婚礼，

同时再一次宴请女方家的筹 戚好友。宁夏回族接亲，川区过去一般为骡马或是大马车，20世纪

60年代以后改为白行车，逆 入20世纪90年代以来，改为面包车或小轿车；山区过去多为轿子、

骡马或是小毛驴，进入20’ 生纪90年代以米，改为手扶拖拉机、小面包车或是小轿车等。

填箱，有些地方又称： 二为“装匣子”。娶亲前一天，女方家先要设宴招待亲戚邻居，而来

客一般都要给新娘带礼物，

多为日常生活用品或是化妆品之类的，作为新娘的陪嫁物，叫“填

第一章【旦l 族传统婚俗

箱”。20世纪90年代以米 ，女方家一般给女儿陪洗农机、电视机、冰箱或者摩托下等，家里

条件好的会陪汽车等。男方 家再娶亲前一两天，会派人将彩礼等物送到女方家，叫“催妆礼”，

目的在于告诉女方家，结婚 相关事项已准备好，同时询问女方家娶亲还有什么要求和条件。有

些地方的女方家再娶亲时如 对彩礼不满意或是在订婚之后双方家里却产生了矛盾，在娶亲前如

果没有沟通好，有时新娘会 拒不上车。

开脸与穿厚成，娶亲一 一般在上午十点左右，如果路远则要更早出发。接亲人一般为媒人、

男方家亲戚中父母、丈夫、

子女都健在、并且家庭和睦的中年妇女2至4人，有些地方新郎也

要随着接亲人去接新娘，称 为“亲迎亲”，而在有些地方还要有一位结婚不久但无身孕的新媳

妇同去。新娘在娶亲当天的 早上(有的是在娶亲前一天晚上)，要洗大净(阿拉伯语称为称为

“乌苏里”)，又叫“离娘， K”，要请人用交叉的线绞掉脸上的汗毛，使脸面光洁，叫“开脸”

(平时称为“扯脸”)；结 婚当天新娘要穿红色的棉袄，即使在炎热的夏天依然如此，叫“厚

成”，寓意新娘希望男方日 舌“厚待自己”，如果新娘穿着太单薄，则有受到婆家“薄情寡义”

的征兆。新娘头上插红花、

披盖头，再搭一块红纱I fJ或是红绸布，将面孔遮盖严实。女方家送

亲的人为家庭全和(家中老 幼健全、家庭利睦)的中年妇女及亲戚朋友2至8人。“压轿人”

一般为新娘的兄弟说是侄儿 ，有些地方要有一男一女10岁左右的儿童陪送，叫“压轿童子”。

女方父母不送亲，在家待客 。娶亲车钱挂一个用红绸布(一般为缎子被面)挽成的彩结，表示

喜庆。红绸布或缎子被面最后送给司机。娶亲车若在途中遇到其他娶亲车队，新娘子要互相换

腰带或头花，以防“冲喜”

宁夏回族的婚礼不贴习寸联、不放鞭炮，不吹奏鼓乐。娶亲车到男方家大J、j 口时，新郎家的

亲朋好友拥上玄迎亲，有些地方的新郎此时要在姐夫的带领下跑步迎上去(有些地方新郎不能

出门，要在新房屋内等待)

，围着娶亲车转一圈，并故意撞一下车，叫“撞亲”。新娘和送亲

的人下了车，双方互致“色’ 两目”问候，并由男方给“压轿人”50至100元或者更多的压轿钱，

然后迎进屋里，请客人入席 。从新娘下车到走进新房，新娘不能下地，新娘所穿的鞋业不能沾

土，因此，家庭条件好的，

则会在大门口到新房这一段路上铺地毯或是毛毯，没有条件的，则

要由新娘的哥哥或舅舅或是 新郎本人将新娘抱入新房。

念尼卡哈，“尼卡哈’

是阿拉伯语的音译，意为“婚约’，是指由阿訇念经举行的婚礼仪

式。阿訇跪坐在上方，左右 为男性证婚人和新郎的男性直系长辈亲戚等以及女方家送亲人的男

性长者。在地上铺块毛毯政 地毯，新郎新娘在阿訇对面跪坐。开始男方家先把民政部发的结婚

证二B递给主婚人，念过结婚 证书之后

阿訇分别问新郎、新茹 l 是否同意这门婚事，如果双方都同意，便开始川阿语诵读《古兰经》

相关章二肖(如一方不同意，

阿訇便不能进行“尼艮哈“仪式)，并用汉语讲解其大意，告诫新

郎新娘，从今天开始意为人 夫人妻，应严守教规教律，要孝顺双方父母，友爱兄弟，夫妻间要

互相帮助等。由丁．宁夏回旅 的教派不同，”尼卡哈“举行的仪式也不尽相同，有些地方是新郎

由亲友陪同到女方家举行仪 式，有些虽在男方家举行，但是新娘不在场，而是在另一个屋子(通

常是在套僻：的里屋)聆听。 阿訇念完“尼卡哈”之后会当场宣布：“从今天开始，你们二位就

正式结为大妻，希望你们从 此白头到老! ”仪式结束，新郎新娘一起进入新房，这时阿訇和家

人就会将早已准备好的喜耀 、红枣、核桃、花生等随手向新郎新娘身上撒去，叫“撒喜”，寓

意着夫妻生活甜蜜，早生费 子，合心团结。众人一哄而上，挣着捡糖或是花生等，非常热闹。

踩蛋喜，在为新郎溯 娘举行“尼i 哈”仪式时，家人会先将新房布置一新，并在床或炕

中间，叠放一床新被子，然 后在被子的四角分别压上红枣、核桃、花生以及糖等，边压边说一

些俗语，I：L；N说双双核桃Ⅺ 双枣，儿子俊米女儿俏等祝福的俗语。新郎新娘进新房后，新娘会

坐在被上，待新郎揭去新姑 的纱巾之后，新郎会给新娘送“见面礼”(一般是钱，但也有送其

他东西的)。接着会打开新 芳的门，请客人“看新房’，实为看新娘，并争先恐后的摸取新娘被

子‘卜．的花生、核桃等，叫“ 踩蛋喜”，特别是那些已结婚但仍然没有子女的妇女会抢得特别积

极，因为据说抢到核桃会生 男孩，抢到花生会生女孩，摸到红枣则意味着早生贵子。

表针线，义叫“摆针2 i ”、“亮箱”，一般是在娶亲的当天下午进行，即将男方的彩礼和

女方家的嫁妆以及结婚前移 娘自己做的针线摆山来，、止客人观赏。表针线的习俗，最早是为了

向客人展示新娘做的鞋袜、 荷包等，让众人欣赏，为新娘长脸。20世纪80年代以后，随着人

们生活水平的提高，此时能 表针线便是展示男女双方经济实力的一个过程。如男方家买了什么

电器、女方家陪了什么嫁描 等。等一切摆放好了之后，男方家和女方家就会各请一位El 齿伶俐

的男子或妇女，即兴或唱或 晚，表嫁妆、夸婚配等，为婚礼制造气氛等，这被称为“表针线歌”，

说完赞扬词，有时还会说五 方家把金山一样的一口子人送来了，还陪这么多东强，真是非常感

谢并向女方家亲戚道“色佃 目”。

女方家一般也要请说瘤 ，回敬男方，夸奖男方家富裕大方，给后代安置了一个幸福美满的

好家庭等。等说完表针线茚 ，还要替媒人、厨子说一段，赞扬他们的功劳。

耍公婆，又叫“闹公! 萋”，宁夏同族有句俗语“儿子娶媳妇，众人闹公婆”、“结婚三天无

大小”等。当新郎新娘进A新房，众人抢“踩蛋喜”之后，客人便会开始寻找公婆。公婆因为

知道有这环二1，，所以有时会 藏起来，但是客人依然能够将其找到并将他们打扮一番、比如把公

公扮成女相，婆婆扮成男桂 等。据说耍公婆的目的是为了考验未来公婆的脾气，同时还要为新

吃席，宁夏同族称参) 口婚礼宴席为“吃席”，回族婚礼宴席上不上烟酒，以馓子、油香等

为主食，配以盖碗茶，炒菜 过去为牛、羊、鸡、鱼清炖八大碗，现在则为炒、炸、烹、蒸和干、

汤、凉、热十八盘、二十盘 或者二十四盘。农村回族宴席一般是先上油香、饼子、肉以及将茶

倒上，上满一桌子之后，莉 开始上一道，撤一道，随上随吃。山区以及j i I区的回族婚礼宴席，

一般情况是新娘不见客人，

由公婆与新郎之席间劝客并道谓十，有些地方还会请人即兴编唱谢厨

子歌，或谢媒人歌等。

闹洞房，在娶亲日的f 兔上，亲t11J] 好友都会聚集在新房内，让新郎新娘当众表演一些2书目，

比如l 啃苹果、交代恋爱史、

点烟之类的，一『尊取众人的欢笑。

认火小，又叫“认亲’

，结婚第二天早上，新郎新娘起床准备好之后，新娘要戴上白帽或

披上盖头，被称为“上头” ，标志其已为人妻，从此人们会开始称其为“新姐姐”。新娘子会

在早饭后由长辈妇女陪着，

逐家拜访认辈分，新娘子在认亲的时候还要赠给K辈礼物，I：L女H衣

服、茶、糖等，而长辈也要 回赠一定的“见面礼”(通常是钱)，以表心意。

回门，又叫“回娘家’

，婚后第三天，新郎要准备好糖、茶、水果等物，和新娘一起回娘

家看望女方父母。新娘家荠 戚要逐家的请新郎新娘吃饭，并同赠其礼物。有的地方是由男方父

母领着新郎新娘到女方家基 探望，叫做“认亲家”。在这之后，女方家再回访，被称为“看女