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  • 中国史
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    • 简介:分类号UDC事睁黪方雩密级编号硕士学位论文学位申请人姓名塑叠堕申请学位学生类别全旦劐塑申请学位学科专指导教师姓EARLIERSONGDYNASTY’SFRONTIERARCHERATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINHISTORYBYHUJINPENGPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLAGEOFHISTORYANDCULTURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORZHANGQUANMINGACADEMICTITLEPROFCSSOR
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    • 简介:烟台大学硕士学位论文两蕃在隋唐时期的民族关系姓名杨筠申请学位级别硕士专业专门史指导教师崔明德20080301烟台大学硕士学位论文烟台大学硕士学位论文II着重要的作用。总体来看,中原的农业经济给两蕃的发展以稳定供给,是两蕃向往的,在这一经济模式的扶持下两蕃获得真正地、快速的发展。两蕃向隋唐靠拢,隋唐王朝与之和亲、册封其首领并对其部落进行妥善安置,使两蕃经济持续发展,社会形态得以提升,在东北地区的地位也不断提高。相反,两蕃对中原王朝不尽藩臣义务,不恭顺,破坏了隋唐王朝与之建立的良好的关系,将招致讨伐,使他们实力严重受损,在东北地区的政治地位也一落千丈。两蕃受突厥、回纥或高丽的控制时,虽然能够跟随他们靠抢夺快速聚敛财富,但在其游牧民族的管理模式下生存,远远不及在隋唐先进的封建制度下的发展,还时常受到这些强大少数民族政权的虐待,毫无生存权可言。正因为契丹比奚更频繁地向社会形态先进的隋唐王朝靠拢,得到的抚持更多,所以他们的发展实际上并不均衡。也正是这个原因,唐朝时两蕃虽渐渐联合,一起行动,但由于契丹在隋时实力大增,已经超越奚,所以在唐代后期两者差距拉大,经常是契丹要挟奚与之联叛。对两蕃周边的各政权来说,两蕃归附,都可以成为他们向其他强大的政权发起政击的先头部队,成为牵制对方的有力武器,因此他们往往成为这些强大政权争取的对象。关键词关键词两蕃隋唐王朝周边其他民族原因影响
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      上传时间:2022-07-26
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    • 简介:五四新文化运动时期是中国思想大变革、中国向现代社会转型的时期。针对民国初年已经实行民主共和制度,社会仍旧黑暗的现状,以东方杂志主编杜亚泉为代表的文化保守主义者认为社会危机的根源在于道德失范。与新青年主编陈独秀将失范原因归于中国旧道德不同,他们大多认为主要是受西方物质竞争之流毒影响的结果。在中国新道德重建的问题上,与陈独秀等人认为中国旧道德是封建专制制度的产物,与民主共和制度下伦理原则不符,在现代社会没有存在的余地,应当建设符合自由、民主、平等原则的新道德不同,杜亚泉等人认为新旧道德只是程度之差,并非性质之异,主张以中国固有道德为本,调和新旧,统整东西文明。这是他们展开东西文化论战的重要原因。但他们在中国社会问题如何解决的问题上,都有“道德本位”的思想倾向。但与陈独秀等人主张道德要随时代而变迁,反对固守中国旧道德不同,杜亚泉等文化保守主义者极力肯定中国固有道德的价值及其现实功用,在解决中国问题上的“道德本位”思想倾向更加鲜明。文化保守主义者这种思想倾向的形成,是深受中国传统道德本位思想影响的结果。当时西方思想发生了转向,一些西方思想家在批评西方文明时,对道德、精神整合社会作用的肯定正与中国传统思想相契合,为他们保守的思想主张提供了新的理论依据。杜亚泉等人的文化保守主义态度,主要体现在保守中国传统道德的价值方面。这种保守的“道德本位”思想,在中国走向现代化的过程中,强调对中国传统思想文化的传承,对扭转社会时弊,提醒人们注重道德的社会功能具有积极作用。但他们在主张“道德本位”时,对法律、制度等在社会正常运行中的作用却显得重视不够,对反映现代性价值的民主、科学等思想的社会功能缺乏深入认识,这是他们受到陈独秀等人质疑与批评的重要原因。
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      上传时间:2022-07-26
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    • 简介:京师为帝王所居,陵庙所在,其治安状况的好坏直接关系到国家政权的存亡和社会的安危。因此,秦汉政府在京城、京畿、京县、京乡四个级别上都建立了比较完备的治安机构。由于秦汉是刚刚建立封建中央集权制政权,一职多能的现象比较突出。除了主要负责保护皇帝和处理京师暴乱或叛乱等恶性治安事件的京师卫戍部队外,当时监察机构和行政机构的部分官员也履行着京师治安管理的职能。京师行政机构职能相当广泛的,治安亦是其职责之一。因此在秦汉时期,除专门负责京师治安的机构以外,京师监察和行政机构的部分官员也是京师治安管理的重要参与者。针对京师人口复杂的治安形势,为有效改善京师的治安状况,秦汉政府采取了一系列特殊的措施,以加强治安方面的管束、防范和打击。这就导致京师治安制度相比于其它地区,呈现出许多差异,这些差异归根到底是由京师社会特征所决定的。秦汉作为统一全国的封建王朝,存在了四百多年,成为中国古代文明发展的第一个高峰,这与它有较为完善的京师治安制度,在长时期有效地维护了社会稳定是分不开的。虽然今天我们对秦汉京师治安制度的了解还是很不全面的,但正如秦汉政治制度奠定了中国两千多年封建制度的规模和基础一样,秦汉京师治安制度也是中国古代京师治安制度很重要的奠基阶段,对后世的治安理论和治安实践都产生了深远的影响。
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      上传时间:2022-07-25
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    • 简介:夏王朝是目前国内学术界多数学者公认的中国历史上的第一个王朝。大禹是中华民族上古时代治水的英雄,是夏王朝的实际奠基人。夏后氏究竟起源于何地,历来众说纷纭。目前主要有三说晋南说、豫西说、河济说。商起源于何处,山东地区有没有先商文化,有没有早商文化,商文化东进山东地区的进展状况如何,有没有到达胶东地区,一直是学术界争论不休的问题。有些学者说,商文化是随着商王朝势力的向东扩张而出现于山东地区的外来文化。果真如此吗本文以鲁西南为中心利用丰富的考古资料和文献记载对夏商起源问题进行了深入研究与探讨。本文共分六个部分。第一部分绪论,讲述了本课题的缘起,对有关概念如“鲁西南”、“三代”、“先商文化”等作了界定,并对相关学术研究状况作了回顾与评介。第二部分是对20世纪30年代以来的鲁西南考古学史作了回顾。第三部分为鲁西南的考古发现与尧舜文化研究,主要内容是考古学所见四千年前鲁西南地形地貌及自然环境和考古学所见尧舜时代研究。第四部分是鲁西南考古与夏起源研究,对夏族的起源、考古学所见大禹治水、夏朝初期的政治中心进行了专题研究。第五部分为鲁西南考古与商起源研究,对商族的起源、北毫在今何地、商文化的东扩与西进进行了全方位的考察。第六部分是结语。依据古代文献记载和考古发现的成果,笔者通过认真考察,得出以下八点结论一、鲁西南地区的考古活动始于20世纪30年代。科学意义上的考古挖掘则始于新中国成立后。鲁西南的文化遗存十分丰富,以北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化为代表的一大批古文化遗址排列有序,在全国具有很大影响。二、鲁西南地区是中华民族重要的发祥地之一,远古时代,先民们就居住、繁衍、生息在这块古老的土地上。考古发现表明,四千年前鲁西南的地形地貌及自然环境是河湖交错,林木茂密,气候湿热,水网密布,非常适合人类生存。三、我国历史传说中的圣君,即当时的部落联盟首领尧、舜,一生虽迁徙不定,但主要活动区域都与今鲁西南地区密切相关。种种迹象表明,虞为夏朝建立前的一个朝代,至少是一个城邦国家。它的国都和疆域就在豫东、鲁西南地区。四、夏后氏是颛顼氏族的后裔,兴起于豫东、鲁西南地区。大禹在这里治水,并奠定夏朝立国的根基。夏启利用其父大禹治水的威望,当了天下盟主,建立了夏王朝,都城在雷泽附近的古城阳。夏朝的政治中心一直与豫东、鲁西南地区密切相关。五、从文献上看,豫东、鲁西南地区曾经是许多著名氏族的发祥地。除夏后氏之外,还有与夏同姓的有莘氏、有扈氏、昆吾氏、豕韦氏、大彭氏,楚人、秦人的祖先都曾在这里生息繁衍过。六、商族最早的族居地在今豫东、鲁西南地区,后来一度迁到河北省的中南部和河南省的北部,不久又迁回豫东、鲁西南地区。在商汤灭夏前,商族以今天的曹县一带为中心,积聚力量,终于一举灭夏,建立了商王朝。表现在考古学上,就是冀南、豫北的典型先商文化和岳石文化安邱堆类型。七、自从大禹治理好了豫东、鲁西南地区的洪水后,这里便成了夏商周三代人口最繁庶,政治、经济、文化最发达的地区之一。夏商二代立国的基础,或者说他们的大本营,就在这里。商朝建立后,虽“不常厥邑”,然其所都之毫、瞰、相、奄、邢、殷等,都在这一带。八、商文化在山东的东扩大约经历了两个阶段。第一个阶段截止到二里冈上层时期,商文化势力扩展至现在的济南、泰安、滕州一线,即整个鲁西南地区和鲁北地区。第二个阶段是殷墟时期,商文化在鲁北、鲁南均呈现出继续东扩的势头,但向东自始至终没有越过潍河。
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      上传时间:2022-07-26
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    • 简介:经济民族主义是相对于经济世界主义而言的,是指在国际经济竞争的现实中,民族国家通过政府动用行政力量,干预宏观经济,对国内企业或产品实行保护,阻碍外国公司并购本国企业及进口外国产品,保护民族产业和弘扬民族文化传统等手段来维护民族经济利益。也被称为“经济爱国主义”,它是经济保护主义的一种形式。与之不同的是,作为中国近代民族主义的一种重要表现形式的近代经济民族主义,它的主要依靠力量是民间的而非政府的。它是伴随着民族危机的不断加深、国内政治变革运动的深入开展以及中国民族资本主义的不断发展和民众民族意识的日益觉醒而逐渐形成、不断发展的。19世纪中期鸦片战争之后萌芽,随着帝国主义侵略的不断加剧,于19世纪末20世纪初形成。并在民国成立之后,逐渐达到高潮。在经济民族主义思想的指导下,中国近代兴起了商战、实业救国、收回利权运动、抵制外货、倡导国货等运动。与传统民族主义相比较,中国近代的经济民族主义,改变了中国反抗西方列强的手段和方式,即由以暴力驱逐外人、全面排拒西方并主要诉诸情感的非理性手段变为以国际法为依据的、文明理性的斗争方式;在排斥外国商品的同时积极学习西方先进技术;利用新式社团和报刊等现代传媒进行组织发动和宣传;产生了积极而深远的影响,在一定程度上抵制了外国的经济侵略,推动了民族经济的发展,提高了民族资产阶级的觉悟,促进了民族觉醒。因而在整体上是理性的、积极的,成为中国近代反帝爱国斗争的重要组成部分。但是,由于运动的主要发起者及领导者民族资产阶级的软弱妥协性、中国国力的贫弱以及中国政府的软弱无能,抵货运动大多难以持久,成效有限。同时,在世界经济已经连成一体、中国半殖民地半封建的历史背景下,经济民族主义既不利于中国经济融入世界,又不能使中国摆脱殖民侵略,赢得民族独立,更不能使中国真正走上独立富强的道路。当今中国经济民族主义进一步发展,如何在维护本民族利益的前提下,主动融入经济全球化,建设理性的现代民族主义,实现中华民族伟大复兴,是我们面临的重大课题。对近代经济民族主义的研究,应对当今中国提供必要的启示与借鉴。笔者认为,当今中国应高扬民族主义、爱国主义的大旗,充分发挥其积极作用,同时,加强爱国主义教育中的理性化引导,加强民主法制建设,积极参与国际竞争,以理性、平和、开放的精神和宽阔的胸怀主动融入世界经济全球化的潮流,早日实现中华民族的伟大复兴本文将从中国近代经济民族主义的形成过程、主要实践活动入手,以抵制外货运动为中心,对经济民族主义在中国近代历史上所体现的理性与非理性成份进行简要的分析、评价,以期对现代中国民族主义提供借鉴,并抛砖引玉,引起学术界对这一问题的高度重视与研究。
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      上传时间:2022-07-26
      页数: 69
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    • 简介:国民政府统治时期的20世纪30、40年代,中国的民族危机、边疆危机尤为严重。正是由于此一独特的环境,社会各阶层对于边疆的建设都抱有关注态度。此时期的知识分子将学术研究与国家、民族关怀结合起来,阐发自己的理念和建议,中国的边政研究由此兴起。具有“救世”情怀的知识分子与具有学术背景的政府官员组织了中国边政学会并创办了理论刊物边政公论,建立了边政学这一新兴学科,使其从边缘走向中心并成为当时的“显学”。本文主要以边政公论为研究对象,并与当时的时代背景结合,采用文本分析的方法,全面论述了刊物的创办、运作、主要内容、学术贡献及其影响。通过分析,可以发现,边政公论的创办与当时的政治环境联系密切,受时局的影响而产生,这使得它从诞生之日起就具有亦官亦学的特点,而当时的知识分子也以此为参与政权的凭借,将学术与政治密切结合,借助边政公论阐发关于抗战救国、边疆建设等方面的积极建言,以实现“经世济民”的传统理念。他们关于边政学理论、方法、内容的研究,以及为此进行的调查,不仅对当时的边疆建设具有重要影响,对于我们现在的边疆开发和建设也具有重要的意义和启示。
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      上传时间:2022-07-26
      页数: 80
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      上传时间:2022-07-26
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      上传时间:2022-07-26
      页数: 48
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    • 简介:在明代四川实行的土司制度是中央政府对边疆民族地区进行间接统治的一种方式。土司制度是我国封建社会晚期中央王朝对境内的一些特殊区域主要是南方少数民族地区采取的一种带有一定程度自治性质的管理制度。这种制度虽和前一时期在同一区域内实行的有关制度如唐宋时期羁縻府州制有着某种联系存在一定程度的渊源关系但它们之间有着本质的区别土司制度的实施标志着中央王朝治理南方少数民族地区的思想、方式已发生了重大变化同时也使元、明、清时期的国家结构和前代相比也有了根本改变。明代的四川具体是指今天的四川省、重庆市、云南北部以及贵州北部和西北角地方等的范围。据明史卷311及卷312对四川土司的排序本文对于所讨论问题的地区大致按“乌蒙乌撒东川镇雄四军民府、马湖、建昌卫、宁番卫、越巂卫、盐井卫、会川卫、茂州卫、松潘卫、天全六番招讨司、黎州安抚司、播州宣慰司、永宁宣抚司、酉阳宣抚司、石硅宣抚司”的顺序排列。其所处的边疆地区在统治上有一定的特殊性再加上居民基本属于非汉民族更增加了这一地区的复杂性。四川土司地方的各民族人民其生活习惯社会风俗等由于其山高水深等地理条件的影响与中原的汉族很不相同。
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      上传时间:2022-07-26
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    • 简介:壮族民间信仰是壮族文化的重要组成部分。1949年以来,学术界对壮族民间信仰的研究虽取得了丰硕的成果,但龙母文化的研究仍以对西江广东悦城、广西梧州的研究成果为众,对环大明山地区龙母文化的研究还相对薄弱。本文充分运用田野调查资料,选取了环大明山附近的壮族聚居村落石门村为个案研究,试图通过传说、庙宇及仪式的分析,探讨信仰生成和维系的原因,进而分析民间信仰作为一种“草根文化”对一个乡村社区民众生活世界的文化功能,并得出以下结论首先,上林地区壮族民众对龙母的崇拜和祭祀,是对过去的一种社会记忆。通过口耳相传的地方性传说,保持并延续了民众对龙母信仰的历史记忆;其次,龙母崇拜体现了民间信仰的功利性和实用性特点,不但满足了民众寻求幸福生活的精神诉求,而且成为当地人民进行文化再建构的依托,以此为村落经济发展寻求出路。再次,庙宇等神圣空间成为当地壮族集体记忆的象征符号,在不断展演的祭祀仪式中,当地民众对本民族的文化认同感得到了塑造和强化。
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      上传时间:2022-07-26
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    • 简介:本文针对周代农业生产的主要群体农民进行了多角度全方位的专题探讨。通过对其政治地位、经济状况以及社会生活等内容的论述较为详实地勾勒出了这一群体的生存风貌。在政治地位方面一是论述了农民所享有的各项政治权利和必须履行的各项义务并侧重比较了不同时段的一些变化;二是探讨了农民群体在国家政治生活中的作用和影响找出其变化的内在根源和规律;三是对当时流行的重民思潮进行了分析从社会观念意识的角度审视了农民的权益和地位变化的因为。在经济状况方面一是分析了井田制与授田制的异同并对不同田制关联下的赋役征发情况进行了分析。理清了田制变化与赋役变化的因为、过程与特点;二是论述了农业生产活动和家庭副业的经营情况。详述了农业生产的方式、技术、生产工具与农作物品种并对种植、采集、渔猎、畜牧、蚕桑等家庭副业进行了详略不等的考察;三是对孟子等古文献进行了分析通过其理想的设计与现实的脱节来透视其时代背景。在社会生活方面一是详细讨论了农民的婚姻丧葬的形态、方式和相应的礼俗;二是论述了社祭、腊祭、祖祭和巫祭等民间祭祀活动;三是考察了民间日常的娱乐休闲活动如集会、歌舞、体育和民间游戏等等。以此来反映农民生活的精神层面。文章通过综合运用文献资料、考古材料和民俗学知识以物质生产和精神生活为考察的两个基本层面通过详实的分析与归纳较完整地论述了农民群体的生产与生活的基本内容。
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      上传时间:2022-07-26
      页数: 100
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    • 下载积分: 4 赏金
      上传时间:2022-07-26
      页数: 193
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