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简介：接了孔孟之间的发展线索，对于研究孔门七十子也提供了非常重要的第一手资料。性自命出对于心、性、情等都做了非常充分的论述，有些地方甚至颇具系统。本文先是对性自命出的作者问题作了一番说明，总结了学界对这一问题的主要看法。不管作者是谁，此篇文献都属于孔孟之间的作品。然后以性自命出为研究文本，分别对其中的心、性、情思想予以探究，希望找出它们的内在关联和思想源流。本文认为，性自命出之“心”作为与物相接的最初开始，并不具备道德本心的意义，它具有可塑性，因此在与人事相接的情况下内涵丰富，本文分别从意向心、情思心、情感心、成德心四个方面尝试论之。对于“

简介：始，在经营学的领域中也开始不断地出现寻找企业组织内不道德行为成因的研究。直到1980年后期为止，研究焦点都集中在个人因素（包括年龄、性别、学历、价值观、思维框架等）与组织因素（包括明文伦理规范尊在与否、领导力、同事影响等）。但JONES1991主张个人对某种道德问题的道德强度感知会影响他的道德决策过程，即该道德问题的后果严重性、社会共识、结果发生可能性、后果直接性、与受害者的距离、后果集中度对个人的道德问题认知、道德判断、道德意图形成、实施道德行为等个人道德决策过程产生影响。本论文的实证研究对象为中韩两国市场营销渠道中成员之间的可能会发生的，有道

简介：UTORPROFHUANGXITINGSTUDENTRUANKUNLIANG2002140ABSTRACTTEMPORALREASONINGISONEOFTHEMOSTIMPORTANTCOMPONENTSINDAILYEVENTSTHISRESEARCHHASTWOKINDSOFMAINPARADIGMSPERIODICALTEMPORALREASONINGANDTEMPORALRELATIONREASONINGMOSTOFTHEPREVIOUSSTUDIESAREFOCUSEDONPERIODICALTEMPORALREASONING，WHI

简介：XPLANATIONSANDEXPECTATIONSFORTHETASK，ANDINTURN，TOCOORDINATETHEIRACTIONSANDADAPTTHEIRBEHAVIORTODEMANDSOF也ETASKANDOTHERTEAMMEMBERS’SOMESTUDIESHAVESHOWEDSHAREDMENTALMODELSCARTPROMOTETHEADAPTATIONOFTHETEAMSHAREDMENTALMODELSHAVEBEENAPPLIEDINMANYFIELDSINTHESTUDYREFERRINGTHERELATIVESTUD

简介：表与学业成绩相关在01540338间，适应总分与成绩相关为0339；适应不良领域与学业成绩负相关，二者相关系数为一O538。8与儿童适应技能评定量表的相关研究结果显示，第一部分各分量表与ADQ相关为O2320。497；适应总分与ADQ相关为O397；适应不良领域与ADQ相关为一O48。9与CBCL相关研究结果显示，第一部分各分量表与社会能力和行为问题总分相关分别为0417一O665、一O019～一0076，适应总分与二者的相关分别为0612、一O117；适应不良与二者的相关分别为一O437、O449，相关极显著。10与SSIC相关研究结果

简介：策略的实现神学。而正是这三种神学立场也让艾香德在神学界遭受了各种各样的质疑和批评，通过对这些神学质疑进行分析，在他的传教进路所引发的神学争议体现在以下三个方面一般启示、连接点和预备，居于核心就是一般启示的问题。由此，本文引入了另一名改革宗神学家巴文克关于一般启示的论证从神学上来进一步支持艾香德式的这一传教进路同时，一般启示的论证也进一步为耶佛对话的展开提供了理论支持。最后，本文从宗教对话的角度，即针对佛教的教理特征而挖掘基督教传统中的灵修和冥契资源作为桥梁这一耶佛对话的思路，进一步深化了艾香德式的这一特殊传教进路的合理之处。尽管从历史看，传教士艾香德遭

简介：导论介绍了生态文明建设和马克思主义中国化生态学转型的研究背景、本文的研究议题、研究方法和论述框架。本文直面“国家主导”、“市场主导”和“社会主导”三种指引当前生态乡村建设的理论取向，分析了三者的内在逻辑和现实指向，认为生态乡村建设过程中所呈现的种种问题，核心在于违背整体性与可持续性的生态建设逻辑，以“碎片化”的视野来关照系统性问题，生态建设的实践难免就是“问题式”的。在梳理相关经典作家理论资源的基础上，论文试图提出一个理解生态文明建设和生态乡村建设的分析视角，即用国家、社会与市场协同治理来重构我们对于生态建设及生态乡村建设的理论视野。第一章分析了生

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简介：握殷海光的思想史特质和意义从价值理性角度观察严复、胡适、殷海光之自由理论各见短长没有明显的超越从工具理性层面考察严复、胡适、殷海光在自由现世化追求方面走的是一条从过于拘泥的务实主义向过于浪漫的理想主义发展的道路殷海光理想化的、狂飙的、革命党式的自由主义正是中国知识分子传统思维特性与近代中国自由主义“传统”缺乏本土思想资源和起码客观环境等因素相结合的反映该文的结论是殷海光狂飙的、革命党式的理想自由主义是中国“近代型”自由主义的最后形式其思想努力的特殊义涵就在于他以一种非凡人格在一个特殊的时空将濒于垂危的近代中国自由主度推进到极致而后又自觉地反省

简介：引言犯罪是一社会历史现象随着社会的发展、文明的进步犯罪越来越成为一个全球性的普遍的社会难题在中国人古至今无数的思想家围绕此问题进行了深入的思索先秦儒家与法家一方面总结了前人预防犯罪的思想并作出了重大发展使其系统化再进一步具体化另一方面二者最终由对立走向融合并在其后二千余年的时间里发挥了重要的、甚至是不可替代的作用因此尤其值得我们关注一、先秦儒家与法家关于犯罪预防罪思想的历史发展二、先秦儒家和法家关于犯罪预防思想的比较三、先秦儒家和法家关于犯罪预防思想的评价对于当前社会治安综合治理而言我们可以从先秦儒家和法家关于犯罪预防思想中得到以下启示发展经济不断提高人民生活水平加强法制宣传与道德教育重惩腐败严以治吏

简介：陕西师范大学硕士学位论文人学视域中的社会正义姓名肖杰申请学位级别硕士专业马克思主义哲学指导教师武天林20040401自由正义等新范畴进行了系统的研究，提出了各自的历史正当性及其局限性，确立了当代中国社会正义应以人类本位的自由正义为主导，以个体本位的法理正义为辅来建构；第三，本文对当代中国社会正义原则和制度日标进行了新探索。社会正义的建构原则包括权利本位原则、创造原则、合作的竞争原则、行为原则、人道补偿原则等。提出了制度目标方面应达到的基本要求和坚持的原则。总之，本文通过在马克思主义人学视域中考察社会正义问题，最根本的目的在于通过确证人的尊严和个体的权利、自由与地位，实现人的自由全面发展，最终达到马克思所指出的第三大社会形态，即“自由人的联合体”。关键词社会正义伦理正义法理正义自由正义社会正义目标Ⅱ

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简介：由之出发的实事不是随意的对象，自然对象在各种认识对象中具有优先性，此优先性作为一个不言自明的前提限定了亚氏存在建构的起点；而胡塞尔由之出发的实事则是随意的对象，因此除了对象本身，就再没有任何前提存在，由此胡塞尔就实现了“哲学无前提”。从优先性的自然对象出发，通过命题形式的构建，以及实体属性命题、同类范畴命题、因果关系命题、形式质料命题等一系列具体命题的构造，亚氏便建立了以实体为中心的存在体系。胡塞尔则从随意的实事出发，通过注意力的自由转向和对对象的自由置换，本质被还原出来（本质还原）并显明自身的基础地位而构造起存在体系（本质构造）。在本质构造中，亚氏所建

简介：鸦片战争后，中国就有关于进化论的介绍。但直到1898年严复的天演论出版后，进化论才在中国广泛传播开来。在概述西方进化论的发展状况并简要介绍进化论在中国传播过程的基础之上，试图从社会学中的结构功能主义和社会控制论这两个理论视角出发来分析进化论在中国传播的原因和进化论对中国的影响。分析表明，进化论在中国传播的主要原因有一、进化论满足了中国近代救亡图存的功能先决条件；二、进化论顺应了中国近代科学主义思潮；三、中国近代社会控制力的衰弱为进化论的传播提供了良好的环境。在分析进化论对中国的影响时，运用了功能主义代表人物默顿关于正功能和负功能以及潜功能和显功能的理论。进化论对中国的正面影响体现在进化论振奋了中华民族的精神，摧毁了“天不变，道亦不变”的教条以及打破了历史循环论的怪圈这三个方面；而进化论对中国的负面影响主要体现在强化了中国的功利主义和造成了中国伦理道德的滑坡这两个方面。这些负面影响在当时虽然不太明显，但随着时代的发展却变的越来越显著。